Mohamed Ibn Sirin Interpretation Des Reves Pdf

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Car A. Mudjniya n’a choisi que certains symboles interprétés au détriment d’autres, sans même reproduire dans sa totalité l’énoncé de certains textes sur le même symbole. Il est vrai qu’il a enjolivé « son » travail en mettant les symboles retenus en tête de ligne et en donnant leur liste en fin de livre. Ayant certainement été comblé par son succès, il a réitéré en éditant un abrégé.

« L’enfance du Prophète ainsi que la période la plus intense de son activité sont parsemées de rêves. Il suffit de parcourir les premières pages de la Sîra pour s’en convaincre »21. Parmi les auteurs dont l’objectif n’a pas dépassé la signalisation de la célébrité d’Ibn Sîrîn, Edmond Doutté. Il rapporte à ce propos trois rêves interprétés par lui, extraits du Mostat’raf d’El-Ibchihi15. D’après Qast’allani, il cite quelques règles qu’Ibn Sîrîn appliquait dans sa pratique.

Les deux nuits suivantes, elle fit le même rêve, avec une variante la deuxième fois, Khwāja Raḥmat Allāh lui administra quelques gouttes de médicament dans l’œil. Dès le matin suivant, elle réussit à lire, et guérit ensuite rapidement ; le docteur insista beaucoup pour savoir quels médicaments elle prenait, me dit ironiquement la mère. Le soufisme constitue le rameau mystique le plus important de l’islam sunnite avec, en la personne d’Hujwīrī [m. vers 1072, Lahore] le premier saint patron du sous-continent. Le mysticisme soufi s’implanta solidement en Inde à partir de l’instauration du sultanat de Delhi, fondé au début du XIIIe siècle.

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« L’oniromancie nous est venue des premiers musulmans. Parmi eux, l’un des plus fameux spécialistes en ce domaine était Muhammad B. Sîrîn, inspirateur de certaines règles d’interprétation des rêves qui nous sont parvenues aujourd’hui »11. Muhammad Ibn Sîrîn ne se limitait pas à l’érudition et à la transmission.

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C’est un homme exceptionnel, d’une grande envergure qu’il nous est donné de connaître. Cependant, s’ils insistent volontiers sur la première qualité, ils passent rapidement sur la seconde, lorsqu’ils ne la négligent pas. Toutes les grandes bibliothèques du monde musulman et occidental disposent d’au moins un manuscrit onirique dont le nom d’auteur est celui d’Ibn Sîrîn.

sa génération va donc inaugurer cette longue période d’un muet désarroi oú le texte fondateur de la foi nouvelle, le coran, va “révéler” des zones d’ombre qu’il faudra tenter d’éclairer par un discours second, forcément coupé de la source céleste de la révélation initiale. après avoir sôuler tous le monde pendant des semaines j’ai enfin acheter le fameux livre des interprêtations des rêves de Mohammed Ibn Sirin. «Le rêve est la voie royale vers l’inconscient.» Les rêves sont. 13 Du nom de Uways al-Qaranī, contemporain du prophète qui n’a pas rencontré Muḥammad en personne mais qui communiquait avec lui au moyen de visions et de rêves. Une analyse plus complète des thèmes symboliques, et de leurs variations, qui sont liées aux rêves de guérison en islam, nécessiterait une étude plus ample que la présentation des matériaux donnée ici.

Les guérisons oniriques ne constituent pas une catégorie spécifique des classifications des rêves des savants musulmans. Cependant, les thèmes fondamentaux qui forgent ces événements – l’apparition de symboles spirituels, les présences démoniaques – sont fermement liés aux critères canoniques de l’étiologie islamique du songe. Bien que l’on trouve des variantes en ce qui concerne les classifications des rêves en islam, ces dernières présentent souvent le trait commun d’être ordonnées selon un principe hiérarchique, dont le but est de discriminer le rêve sain des songes ordinaires. la connaissance de ce genre de selected ne peut venir que de Dieu, ça s’apprend pas à l’école ni dans les livres ni auprès d’un professeur. Forte de son expérience en matière de distribution et de vente de livres depuis 1996, la maison d’édition Al-Bouraq a été fondée sur une initiative familiale.

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C’est pour cette raison qu’on voit le nom d’Ibn Sîrîn ressortir juste à l’époque qui a suivi la traduction arabe du livre d’Artémidore par Honein Ibn Ishaq (mort en 260 de l’Hégire / 864 de l’ère chrétienne)19. Dans son article de l’Encyclopédie de l’Islam, Toufic Fahd reprend principalement le texte d’Ibn Sa‘d et son propre ouvrage16. Il situe Ibn Sîrîn dans le temps et dans l’espace, donne les grandes lignes de sa vie et cite les manuscrits et les publications portant son nom tout en posant la query de la légitimité des œuvres qui lui sont attribuées. Dans Dâ‘irat al-Ma‘ârif al-‘Islâmiyya, cette attribution trouve sa source dans la grande considération dont il jouissait en tant qu’onirocrite17.

Pour al-Dahbî, il s’agissait d’un ‘allâma dans l’interprétation. Al-Safdî et al-Bukhârî citent quelques-unes de ses interprétations. Al-‘Asqalânî fait référence également à sa compétence en matière d’interprétation de rêves. Nous ne pouvons que prendre conscience de l’abîme à combler – dans les pays arabes – pour le développement de l’étude onirocritique.

Il a dû, effectivement s’agir d’un homme éminent pour s’être comporté à la manière dont l’ont décrit ses biographes. L’intérêt qu’il portait à la religion ne se limitait pas à son activité de Muhaddit ; toute sa vie passait par le filtre de celle-ci pour ainsi dire. Il avait une perspective révérencielle envers l’Islam et, en conséquence, ses compagnons le révéraient.

Elle se trouvait dans le sanctuaire, Khwāja Raḥmat Allāh s’approcha d’elle et lui dit qu’elle ne devait pas faire opérer sa fille, qu’il se chargerait de la guérir. La mère rentra trouver sa fille relaxationée à Hyderabad et lui raconta son rêve. Dans les jours qui suivirent, la jeune fille fit un rêve dans lequel elle vit le saint face à elle, qui après avoir récité des invocations lui souffla dessus.

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En fait, la publication sur les rêves par Ibn Sîrîn, sous des éditions variées, est devenue un des recueils de base, au même titre que le Coran et le Hadith. L’interprétation des songes a toujours provoqué la curiosité de toutes les sociétés, fussent-elles désacralisées comme c’est le cas de la nôtre. La société islamique n’a pas échappé à la règle et le rêve constitue encore de nos jours un des éléments dont les musulmans se servent pour régler leur conduite.

Written by je suis beau

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